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2004年汤一介在北大治贝子园。孙德利摄 图片由作家提供

汤用彤全家在北平中猴子园。从左至右：汤夫东谈办法敬平，汤用彤次子汤一介，宗子汤一雄，幼女汤一平，汤用彤。约摄于1936年。图片由作家提供

《汤一介集》图片由作家提供

汤用彤与家东谈主、学生在系数。右起：汤一介、汤用彤、汤丹、乐黛云、张敬平、汤一玄；左起：萧萐夫、杨祖陶、肖静宁、杨辛。图片由作家提供

《汤用彤学记》主编 汤一介 实行主编 赵建永 图片由作家提供

学东谈主小传

汤一介（1927—2014），湖北黄梅东谈主，形而上学史家、栽种家。1951年北京大学形而上学系毕业，入北京市委党校任教。1956年调到北大形而上学系，2006年获评资深教授。曾任北大儒学研究院院长、中华孔子学会会长、国外中国形而上学会主席、国外谈学长入会副主席、中央文史研究馆馆员，《儒藏》编纂中心主任、首席各人等职。著有《儒谈释与内在高出问题》《释教与中国文化》《反本开新》《瞩望新轴心时期》等，主要文章收入十卷本《汤一介集》（中国东谈主民大学出书社2014年版）。

家国情感 敢于担当

汤一介先生1927年2月16日降生于天津。那时，他的父亲汤用彤先生（1893—1964）正在南开大学任教。其祖父汤霖（1850—1912）给孙辈取名都有“一”字，汤用彤但愿女儿传承汤家视念书治学为天职的家风，遂给他取名“一介”，寓意“雅人韵士”。汤一介一世也恰是在念书、写书、编书和教书办学中渡过的。

从汤霖、汤用彤到汤一介，百余年间，社会环境桑田碧海般不绝变迁，他们三代东谈主的家国情感一直不变。

汤霖号颐园，在清光绪年间，与廖平、文廷式等维新志士为同科进士，作念过几任知事。他想想开明向上，创办新型学堂，广育东谈主才。1911年，汤霖题写《颐园老东谈主生日宴游图》后记，其中写谈：“事不逃一火，义不逃责，素位而行，随适而安。”“事不逃一火，义不逃责”是汤氏三代学东谈主终生的座右铭。“事不逃一火”典出《国语·鲁语》中春秋时鲁国医师臧文仲所言“居官者当事不逃一火”，意谓行事应不怕惧危难崎岖。“义不逃责”男女性爱图片，最早干系表述见于《论语》中的“见义不为，无勇也”。汤霖将“事不逃一火”“义不逃责”联用，强调若恰当谈义，就要刚烈自愿地勇担包袱，展现出敢于担当、斥地奋进的精神风貌。“素位而行，随适而安”则是一种遵序归位的修身秘诀和节约当然的东谈主生作风，指定心当下，作念晴天职。

汤霖传下来的这种家风深刻影响了汤用彤、汤一介的立身行事，他们用人命演绎了此门风祖训。释教与中国文化的关系是学术史上的难题，汤用彤不畏阻拦，镂刻握住地著就《汉魏两晋南北朝释教史》，理清了印度释教的中国化程度。他专心教研，不肯卷入烦琐事务，但在1946年北京大学从昆明北归的要道时刻果决肩负起复校重担。汤一介身处转型时期，传承了汤家的家风：恬澹名利、虚心俭朴、同时兼备、辛劳严谨、心胸天地而弘谈不辍，且善于息争各方力量来报告中中文化。1984年汤一介创办中国文化书院，长入冯友兰、季羡林、任继愈等学者，通过系列论坛、讲座、培训、出书等行径，引颈了其时的文化热。他有生之年主编《儒藏》，以“事不逃一火”的猛烈做事感承担起这一光前启后的大工程。他逝前将《颐园老东谈主生日宴游图》复制多份维持支属，原图则捐献北大。

汤霖心系国运，平时最爱吟哦孔尚任《桃花扇·哀江南》和庾信《哀江南赋》，以奉求其天地兴一火庶民有责之爱国情。汤霖栽种子女很深爱诗书传家的家风，正如庾信此赋所云“潘岳之文华，始述家风；陆机之词赋，先陈世德”。汤用彤幼时罕谈话，貌似愚钝，但三岁时一日独自坐在门槛上，效法其父口气，一字不差地背出《哀江南》全曲。父母悄悄地站在背面倾听，大为感触。汤霖于是让他在教馆中开蒙，常用先贤嘉言善行给以教导，使其渐对历史文化产生敬爱，打下平定的国粹根蒂。汤用彤年万古以“幼承庭训”来轮廓所受家教，仍常用黄梅乡音吟哦《哀江南》，汤一介耳染目濡，六岁便能成诵。

汤一介读初中时，汤用彤发觉他爱背诗词，遂拿出韵文第一佳作《哀江南赋》让他看。尔后，汤一介常用乡音吟哦《哀江南》《哀江南赋》。跟着经验加深，汤一介缓缓从中体悟到：一个眷属应该有家风，要是家风断了，那么这个眷属也就雕零了。从卢沟桥事变到新中国成立前，他的确每天都会听到父亲吟哦《哀江南》，父亲还对他说，“眼看他起朱楼，眼看他宴客东谈主，眼看他楼塌了”这几句可行动历史劝诫。关于祖父和父亲为何爱读《哀江南》，汤一介觉得是他们生逢国势日衰的浊世，忧患意志扎根于其灵魂深处。汤一介的兄妹皆在抗战时艰苦生存中病逝，国难家殇激励他探寻东谈主生风趣，常自问这一世为何而来？那时他就相识到：我方谢世就搪塞社会负有包袱和做事，不甘于平庸世俗，要承受灾荒以经世济民。这种忧患意志不是为一己之小我，而是为国度的大我，因此他奋斗愿为高尚生机而不避斧钺。

在汤用彤率马以骥浸润下，汤一介全面承继起家学门风，于今其子孙后代都能背诵《哀江南》。国粹亦家学，家风即国风，汤门三代号称典范。

父爱深千里 薪火相传

行动梵学家、形而上学家和栽种家，汤用彤在印度形而上学、释教史、魏晋形而上学、玄教史及跨文化比拟边界都获得了好多了得成就。汤一介子承父业，将其父文教行状缵续光大。汤先生父子两代皆为学术行家，这在中外历史上并不常见，这与汤氏的家风家教计议。

汤用彤配偶春联女慈悲呵护，从不打骂，尊重孩子的合理意愿，夺目培养其精粹习惯和自立、自立、自信的主体性谈德东谈主格，成心为他们创建宽松幽闲的成漫空间，营造温馨和谐的家庭氛围。愉悦解放的生存环境塑造了汤一介率真坦诚、儒雅和睦的脾气，他十分感想父母给予我方幸福记起的童年，也在孩子栽种上像父母那样让其充分顺应天性，全面发展。汤一介的儿女皆品学兼优、行状有成、家庭透顶。（可参阅汤一介、乐黛云、汤丹、汤双合著的《燕南园旧事》等书）

汤一介早年生存颇受父亲做事变迁的影响。1931年汤用彤至北大形而上学系任教授，汤一介随父亲到北平，家住故宫东邻的一套宅院，钱穆、钱伟长都在此借住过。汤用彤不仅把爱子送到幼儿园、小学念书，还遴聘其研究生王维诚和学术助手王森住在汤府正房的楼受骗家庭西宾。1939年汤一介在母亲率领下迂回万里来到西南联大与父亲集合。1943年，他在位于昆明的西南联大附中读初二，因受斯诺《西行漫记》感召，拟投靠延安参加创新，行至贵阳被反动军警遣返，于是他转至重庆南开中学径直读高中。父母经常与他通讯温雅其成长，汤一介写信痛恨生存太苦，汤用彤复书说：抗战时刻全球都苦，不该对此有什么痛恨。他还抄上杜甫《茅庐为秋风所破歌》，写谈：“一个有生机、有抱负的东谈主应该多想想比你更费事的东谈主，要像杜甫那样，在艰苦的生存中，他意想的是大庇天地寒士。”汤用彤在信中条款女儿克服暂时的费事，同期我方划粥断齑省下钱来给女儿补充养分。每当想起父亲这类教会和关爱，汤一介都感动不已，指示我方切勿粗率贪生，作念些造福众生之事，以不负父亲的殷殷派遣。

1945年，汤一介从重庆回昆明，在父亲指令下闲居阅读形而上学、宗教、文史类册本，从此奋斗作念形而上学家。他1947年由北大先修班考入形而上学系，选修了汤用彤讲的两门形而上学课和贺麟、胡世华、朱光潜、废名、梁想成、俞大缜、杨振声等教授的课程，受到精粹的中西学术试验。成长为爱国后生的他，积极参加学陌生通，加入共产党的外围组织“腊月社”，还与同伴在家中开会、共读向上册本。因行径经常而被密探盯梢，在父亲的坦护下，汤一介安全出险。

北平解放前夜，汤用彤收到南下机票，他秉持家训，留在大陆，担任北大校务委员会主席，与汤一介系数招待解放，为缔造新北大尽责尽责。他广邀名家来北灵通设马克想办法课程，还与李达、艾想奇等东谈主发起中国新形而上学研究会，传播马列办法，批判地领受旧形而上学。新中国成立后，汤一介加入中国共产党。1951年，汤一介大学毕业，由于才高行厚，他被分拨到北京市委党校作念教员，教会中共党史、马克想办法形而上学等课。因档次明晰、深入浅出，汤一介的课很受学生接待。那时，他刻苦钻研了马克想办法经典文章。我曾有契机查阅汤一介读过的这批书，看到其上有巨额圈点批注，可想见他已往辛苦之勤、致想之精。

1954年汤用彤中风后，撰文多由汤一介配偶等协助，听他口述作念笔录。1956年，在周恩来的关怀下，汤一介被调入北大形而上学系作念汤用彤的助手。汤一介匡助父亲编校出书了《魏晋形而上学论稿》《往日杂稿》等文章。《历史研究》1961年第5期发表了汤用彤、汤一介共同签字的文章《寇谦之的文章与想想——玄教史杂论之一》，这是汤一介在父亲指导下完成的。我曾发现一册《计议寇谦之、陆修静、陶弘景的费力》未刊稿，签字“汤用彤、汤一介”，当是他们为写玄教史杂论之二、之三而征集的素材。

1962年轻年节，《东谈主民日报》头版刊发一则新华社音尘，提到汤用彤虽因病治疗，仍奋力培养后学，“汤一介就在他的指导下，学习魏晋形而上学，同期正在诡计地编写计议费力”。同庚，汤用彤在条记上题写“虽将迟暮供多病，还必涓埃答圣民”，以抒发他为东谈主民身心交病的心愿。1963年做事节，汤用彤配偶由汤一介配偶随同，应邀上天安门参加仪式。毛泽东与汤用彤交谈，并与其全家东谈主合手手。汤一介回忆说，毛泽东温雅肠有计划汤用彤的身体景况，嘱咐他精打细算写些漫笔，并言阅读过他所撰全部文章。尔后汤用彤愈加努力做事，教导后学，直到病逝。汤一介与父亲相同，总想为东谈主民作念些力所能及之事，视其为义谢绝辞的职责。

1993年，汤一介召集海表里近百名学者举行记挂汤用彤百年生日学术谈话会，晓谕筹建汤用彤学术基金，以奖励卓有确立的后生学者。汤一介1997年发起的“汤用彤学术讲座”迄今已举办20届，邀请饶宗颐、杜维明等海表里名家担任主讲。

弘传家学 整理遗稿

汤一介著述等身，但坚辞“国粹行家”桂冠，还屡称我方“学不如父”。其实，学术发展代际不同，父子二东谈主的学术成就各有特点。他们的学术关系，从汤用彤对汤一介的影响或汤一介对汤用彤的传承方面来说，汤一介全面地领受了汤用彤跨文化、跨学科的比拟视线和顺次，并更多地以古鉴今，更靠拢社会推行。在具体研究上，汤一介一方面鼓吹了汤用彤开辟的学术边界，如魏晋形而上学、早期玄教史、儒学与三教关系等；另一方面探索中国文化独有的本体和顺次，忽视普遍和谐不雅、创建中国评释学。这不错说是他对父亲未竟之志的传承和发展。

受父亲影响，汤一介在治学之初要点研究形而上学与释教、玄教。他1980年在北灵通设“魏晋时候的形而上学、释教和玄教”课程，在三教关系研究和教学方面皆具创举风趣。1983年，汤一介首部专著《郭象与魏晋形而上学》出书，此书领受了汤用彤等前辈的学术效力，促进形而上学界解脱本本办法敛迹，成为新时候中国形而上学研究的代表作。他1988年出书《魏晋南北朝时候的玄教》，发展了汤用彤玄教研究顺次和想路，揭示了从谈家到早期玄教的演进历程。他的释教研究也在汤用彤释教史体系下拓展，更为夺目佛谈儒的比拟，挖掘释教中国化确现代价值，由此独创了三教关系和跨文化研究的新场合。汤一介主编的“十二五”国度要点典籍出书计议风光《中华释教史》11卷本，完成了汤用彤梳理中国释教通史的遗志。

汤一介讲明了汤用彤“修明国粹，溶化新知”的治学宗旨，办法在全球意志不雅照下发展国粹，倡导“让中国文化走向寰宇，也让寰宇文化走进中国”。他主编的《20世纪西方形而上学东渐史》，初次完满展示了西方形而上学东渐的百年历程，被张岱年称为“会通中西形而上学视线的难得的学术工程”，获第14届中国典籍奖。汤用彤、汤一介等前辈寝苫枕块之功，奠定了我国形而上学文化比拟研究的基本想路、顺次和特点。

汤一介的学术想想皆能在汤用彤著述中找到渊源，大约说汤一介的治学根基和成等于通过整理、阐释和发展家学而酿成的。汤用彤死亡后，汤一介计议完凶事，即入辖下手整理汤用彤遗稿。除对父亲文章单行本不绝校订重版外，汤一介新整理结集了《汤用彤论著集（四种）》《理学·梵学·形而上学》《魏晋形而上学教材》《汉文印度释教史费力选编》《汤用彤选集》等。1992年应汤一介之请，季羡林、邓广铭、周一良联署了出书汤用彤文集的意见书，由此而有编《汤用彤全集》（以下简称《全集》）的动议。我侍学汤一介师18年的殊胜人缘便始自校订《全集》。汤师主编的七卷本《全集》，我与孙尚扬、杨立华、戈国龙等师兄都参与整理，统稿由我协助汤师完成。《全集》于2000年出书，荣获第五届国度典籍奖。

1997年，我成为汤师的专职助手，为浅薄我做事，他安排我从他的中关园书屋住进他研究室场地的北大治贝子园，偶然还将家门钥匙交给我撑持使用。北大儒学院成立后，汤师又让我解决燕南园的院长办公室。此间我除参与整理《汤用彤全集》，还为汤师所写《和而不同》《咱们三代东谈主》等论著查找费力、校勘文稿，参与编纂《汤一介集》《儒藏》等。其时只谈是日常做事，其后才缓缓发觉其中贮蓄的遑急学术价值。在此经由中，我深受汤门学风浸礼，目击汤师为弘传家学国粹而起早摸黑的情景。经常想起，我总会骚然起敬，无尽感德。

汤用彤手稿和祖传藏书是汤一介心中的可贵钞票，他2003年头次中风初愈，就让我协同整理藏书，编制目次，为日后捐书作念准备。父亲的金质奖章、古典产物等物件，汤一介络续捐献给北大校史馆和家乡的汤用彤记挂馆堤防。2011年，他把父亲与我方的藏书和手稿共四万多册，全部无偿捐赠北大，由此可见他忘我奉献的开朗胸宇和令东谈主钦敬的行家风姿。

汤一介晚年两大心愿是编完《儒藏（精华编）》和《汤用彤全集》续编。尽管每天做事日程排得很满，但他照旧抽空整理父亲文稿。为使汤师有更多元气心灵编好《儒藏》，也为让他赶早见到新编《全集》，我全力参加《全集》整理。鉴于上千万字的全集工程弘大，我协助汤师制定了分期、分批出书的谋划，先编11卷本《全集新编》，再出全本“全集”。

汤用彤逝后60年来，汤师与我接踵从遗稿中整理出《读〈谈藏〉条记》《佛典举要》《谈德为立国之本议》等文章，先行发表于《历史研究》《形而上学研究》《中国形而上学史》《寰宇形而上学》《梵学研究》等刊物，这些遗作不绝推动着学界对干系形而上学文化问题的研讨。汤师常对来访者说“用彤先生的一些佚文佚事，建永知谈的以至比我还多”，并将此话写入他审订的拙著《汤用彤纪年龄辑》媒介中，但我仅将此话视为恩师对我的勉励、鞭策。30年来，我迟早悉心于汤学研究，汤师傅子的年谱、评传等论著络续出书。拙作大都经汤师倾心指导写成，可看作凝华着恩师心血的师生合著。

编纂儒藏 传承文脉

汤用彤1957年在中国科学院学部会议上倡议，咱们应整理出比日本《大正藏》更好的佛藏来供全寰宇学者应用，并号召冉冉刊印《谈藏》《太平御览》等大型古籍。《光明日报》就地注销其发言稿，产生了闲居影响。从他以儒家为旨归的治学理路来看，当这批丛书编印就绪后，接下来应是汇编《儒藏》。汤用彤行动“纯儒之典型”（钱穆语），素来深爱传承民族文脉。

汤一介进出佛谈、归宗于儒，接续着父亲的生机和行状。他荒谬夺目整理典籍，以使其治学有塌实根基，并为后学研究打下基础，还把文件整理和学术研究、东谈主才培养相勾搭。经其不懈努力，《儒藏》工程立项，北大“《儒藏》编纂与研究中心”随之成立，他担任该中心主任、首席各人和总编纂直至湮灭。自汤一介2003年发起于今，《儒藏》工程王人集了中、韩、日、越等国近百所高校及学术机构、五百多位学者共襄盛举。汤一介常说：“中中漂后之是以莫得中断，等于因为有经典存世。编纂《儒藏》关系到中国东谈主的文化自立、文化自信。将中中文化阐扬光大，是常识分子应有的对国度、民族的担当与职责。”“独一我谢世一天，我就愿为这个工程奋力。”

2023年6月，习近平总文书在文化传承发展谈话会上指出：“中国式现代化是中华英才的旧邦新命，必将推动中中漂后重焕荣光。”此次谈话会上，北大副校长王博教授先容《儒藏》编纂进展，回归了2014年习近平总文书亲切侦察汤一介教授的情景，他说：“总文书荒谬温雅《儒藏》编纂做事，指出这是一个很故风趣的行状，传承中中漂后，详情汤老作念了一件孝敬相当大的事情。”“在新时期鼓吹《儒藏》编纂和研究，是鼓吹‘两个勾搭’的一项标识性做事。”汤一介是最早系统深入研讨马克想办法与中国传统文化关系的学者之一，20世纪50年代，他就初始想考这类问题。汤用彤晚年著述中诓骗马克想办法来涌现历史文化的本体，多出自汤一介的建议。校正开放后，汤一介一直以横暴的哲想，探寻马克想办法与以儒学为代表的传统文化之间的契合点。汤一介觉得，优秀传统文化和马克想办法是对现代中国影响最遍及的两大传统。他在汤用彤“文化会通”说基础上，从文化发展规矩的高度讲明了这两个传统勾搭的势必性和可行性。

汤一介与李中华教授主编的九卷本《中国儒学史》，是迄今体系最完备的儒学通史。汤一介主理的《中国经学史》《儒释谈三教关系史》《中国评释学史》《儒学与马克想办法》等课题，皆体现出他对报告中国文化和促进马克想办法中国化付出的阻拦努力偏执文化自愿和担当精神。汤一介是中国想想界开俗例之先的学东谈主，他对中国形而上学精神的求索、对古今文化问题的想考、对大型学术项谋划联想，都彰昭彰其学究天东谈主和探寻真善好意思的济世情感，并将全部人命化入文化传承创新的大业。他病逝前夜编成《儒藏（精华编）》一百册以及《汤一介集》《汤用彤全集新编》，敷陈了中国文化的长期价值，并培育出普遍学术主干，兑现了他要为民族文化传承发展多作孝敬的东谈主生素愿。

行动栽种家，汤一介竭力培养东谈主才，旨在将先哲和我方的学术想想与生机行状以一种更为恢宏深刻的体式进行蔓延与升华。他担当尽责、承上启下的精神，值得后东谈主传承剖释，也激励着咱们担负起新时期文化做事，为兑现中国式现代化而奋力前行。

（作家：赵建永男女性爱图片，系天津市中国特点社会办法表面体系研究中心天津社科院基地研究员）